Mengapa Allah Berkata, “Baiklah Kita Menjadikan Manusia Menurut Gambar dan Rupa Kita”? Siapakah “Kita” yang Dimaksud?-Kejadian 1:26

Pendahuluan

Kejadian 1:26 merupakan salah satu ayat yang paling sering menimbulkan pertanyaan dalam pembacaan kisah penciptaan manusia. Setelah enam hari penciptaan digambarkan melalui rangkaian tindakan Allah, tiba-tiba muncul pernyataan yang berbeda dari pola sebelumnya: “Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita.” Penggunaan kata “Kita” menimbulkan pertanyaan yang tidak sederhana, terutama karena Alkitab juga menegaskan bahwa Allah itu satu. Siapakah yang sedang berbicara ketika Allah menggunakan kata ganti jamak tersebut, dan mengapa penciptaan manusia dinyatakan dengan cara yang berbeda dari penciptaan makhluk-makhluk lainnya?

Pertanyaan ini menjadi semakin menarik karena Kejadian 1 tidak memberikan penjelasan langsung setelah kata “Kita” digunakan. Pembaca tidak segera diberi keterangan bahwa “Kita” berarti pribadi-pribadi tertentu, juga tidak diberikan uraian panjang mengenai makna kata tersebut. Sebaliknya, ayat berikutnya langsung menyatakan bahwa Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya dan menurut gambar Allah manusia diciptakan. Perubahan dari “Kita” pada ayat 26 menjadi “Allah” dan “gambar-Nya” pada ayat 27 menjadi salah satu petunjuk penting dalam memahami persoalan tersebut.

Pembahasan tentang “Kita” tidak boleh dilepaskan dari keseluruhan kesaksian Alkitab mengenai Allah. Jika satu ayat dibaca secara terpisah, seseorang dapat dengan mudah memasukkan pengertian yang sebenarnya berasal dari luar teks. Sebaliknya, jika Kejadian 1:26 dibaca bersama Kejadian 1:27, bagian-bagian Alkitab lain tentang penciptaan, kesaksian Perjanjian Baru mengenai Bapa, Anak, dan Roh Kudus, serta pengakuan bahwa Allah itu esa, kita memperoleh gambaran yang jauh lebih utuh. Dengan demikian, pertanyaan mengenai “Kita” bukan hanya persoalan kata ganti, melainkan berkaitan dengan cara iman Kristen memahami identitas Allah.

Ayat ini juga berhubungan langsung dengan pertanyaan tentang martabat manusia. Manusia bukan sekadar salah satu makhluk yang muncul dalam rangkaian penciptaan. Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, diberi tanggung jawab atas ciptaan, serta ditempatkan dalam hubungan moral dan spiritual yang khas dengan Penciptanya. Karena itu, memahami siapa yang dimaksud dengan “Kita” sekaligus membantu kita memahami apa arti menjadi manusia menurut kesaksian Alkitab.

Artikel ini akan membahas Kejadian 1:26 secara mendalam dengan memperhatikan beberapa kemungkinan penafsiran yang telah muncul dalam sejarah pemikiran Yahudi dan Kristen. Pembahasan akan membedakan antara apa yang secara langsung dinyatakan oleh teks dan apa yang merupakan kesimpulan teologis yang berkembang dari keseluruhan kesaksian Alkitab. Tujuannya bukan sekadar memilih satu jawaban secara cepat, melainkan memahami mengapa kata “Kita” digunakan, apa yang dapat dan tidak dapat disimpulkan darinya, serta bagaimana ayat ini berkaitan dengan doktrin Tritunggal dan identitas manusia.

Mengapa Pertanyaan Ini Penting?

Pertanyaan tentang siapa yang dimaksud dengan “Kita” penting karena ayat tersebut sering digunakan dalam perdebatan mengenai keesaan Allah. Sebagian orang menganggap kata “Kita” sebagai bukti bahwa terdapat lebih dari satu Allah dalam kisah penciptaan. Sebagian lainnya menganggap kata tersebut secara langsung merupakan pernyataan lengkap mengenai Tritunggal. Kedua kesimpulan tersebut perlu diperiksa dengan hati-hati karena Kejadian 1:26 sendiri tidak menggunakan istilah “Tritunggal” dan tidak memberikan formulasi doktrin seperti yang kemudian dirumuskan dalam teologi Kristen.

Istilah “Tritunggal” perlu dijelaskan sejak awal agar tidak terjadi kesalahpahaman. Tritunggal adalah ajaran Kristen bahwa hanya ada satu Allah dalam satu hakikat ilahi, tetapi Allah dikenal dalam tiga pribadi, yaitu Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Istilah ini tidak berarti terdapat tiga Allah yang berdiri sendiri, dan juga tidak berarti satu pribadi Allah berubah-ubah menjadi tiga bentuk. Karena itu, ketika Kejadian 1:26 dibahas dalam hubungannya dengan Tritunggal, kita harus membedakan antara apa yang ayat tersebut nyatakan secara langsung dan bagaimana ayat tersebut dipahami dalam terang keseluruhan Alkitab.

Pertanyaan ini juga penting karena kesalahan memahami “Kita” dapat menghasilkan gambaran yang keliru tentang Allah. Jika “Kita” dipahami sebagai tiga Allah, maka pengertian tersebut bertentangan dengan kesaksian Alkitab mengenai keesaan Allah. Jika “Kita” langsung dianggap sebagai uraian lengkap mengenai Tritunggal tanpa memperhatikan konteks Kejadian, pembaca dapat membuat ayat tersebut mengatakan lebih banyak daripada yang sebenarnya dikatakannya. Penafsiran yang bertanggung jawab harus menghindari kedua ekstrem tersebut.

Selain itu, persoalan ini mempunyai hubungan erat dengan identitas manusia. Pernyataan mengenai “gambar dan rupa Kita” muncul tepat sebelum manusia diciptakan. Artinya, kata “Kita” tidak berdiri sendiri sebagai persoalan linguistik, tetapi berada dalam konteks pertanyaan yang lebih luas tentang apa yang membuat manusia memiliki kedudukan khusus di antara ciptaan. Jika manusia diciptakan menurut gambar Allah, maka pemahaman tentang Allah akan memengaruhi cara manusia memahami dirinya sendiri.

Pertanyaan ini juga relevan bagi kehidupan bersama. Jika semua manusia diciptakan menurut gambar Allah, maka martabat manusia tidak bergantung pada kekayaan, kecerdasan, kesehatan, usia, jenis kelamin, status sosial, suku, kemampuan, atau keberhasilan. Dasar martabat manusia berada pada tindakan Allah dalam penciptaan. Karena itu, pembahasan tentang satu kata dalam Kejadian 1:26 dapat mempunyai konsekuensi yang sangat luas terhadap cara manusia memandang sesamanya.

Lebih jauh lagi, ayat ini penting karena memperlihatkan bahwa penciptaan manusia memiliki tingkat perhatian yang berbeda dalam narasi Kejadian 1. Dalam penciptaan makhluk lain, Allah berfirman dan ciptaan muncul sesuai dengan firman-Nya. Ketika manusia akan diciptakan, teks memberikan suatu pernyataan khusus mengenai maksud Allah sebelum tindakan penciptaan tersebut. Perbedaan tersebut mengarahkan perhatian pembaca kepada keunikan manusia sekaligus kepada kedalaman hubungan antara Allah dan manusia.

Penjelasan Berdasarkan Alkitab

Kejadian 1:26 Harus Dibaca Bersama Kejadian 1:27

Langkah pertama yang sangat penting adalah tidak berhenti pada Kejadian 1:26. Ayat tersebut berbicara tentang “Kita”, tetapi ayat berikutnya memberikan keterangan yang sangat penting: “Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya.” Perubahan dari bentuk jamak “Kita” dan “gambar Kita” pada ayat 26 menjadi bentuk tunggal “gambar-Nya” pada ayat 27 menunjukkan bahwa teks tidak sedang memperkenalkan banyak Allah sebagai pencipta manusia. Narasi tetap berbicara tentang Allah sebagai satu Pencipta.

Struktur kedua ayat tersebut mempunyai nilai teologis yang besar. Pada ayat 26 Allah berkata, “Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita,” sedangkan pada ayat 27 dikatakan bahwa Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya. Dengan demikian, kata “Kita” tidak boleh dipahami secara otomatis sebagai “para dewa” yang masing-masing mempunyai bagian tersendiri dalam menciptakan manusia. Teks justru mempertahankan keesaan Allah dalam tindakan penciptaan.

Hal tersebut diperkuat oleh keseluruhan Kejadian 1. Sejak awal, subjek utama tindakan penciptaan adalah Allah. Ia menciptakan, memisahkan, menamai, memberkati, dan menilai ciptaan sebagai baik. Tidak ada gambaran bahwa sejumlah Allah yang berbeda bekerja sama sebagai kelompok yang memiliki kekuasaan setara. Karena itu, penafsiran terhadap “Kita” harus tetap berada dalam kerangka bahwa Allah adalah Pencipta.

Konteks langsung juga menunjukkan bahwa manusia mempunyai kedudukan khusus. Allah bukan hanya menciptakan manusia, tetapi menyatakan tujuan penciptaan manusia sebelum manusia itu muncul. Setelah itu, Allah memberikan kepada manusia tanggung jawab untuk berkuasa atas ikan di laut, burung di udara, dan makhluk-makhluk lainnya. Dengan demikian, kata “Kita” berada dalam sebuah adegan yang menandai puncak penciptaan manusia.

Apakah “Kita” Menunjukkan Banyak Allah?

Salah satu kemungkinan yang perlu ditolak adalah anggapan bahwa kata “Kita” membuktikan adanya banyak Allah. Dalam konteks Alkitab, keberadaan kata ganti jamak tidak otomatis berarti keberadaan beberapa Allah. Bahasa manusia mengenal berbagai penggunaan kata ganti jamak, sehingga maknanya harus ditentukan berdasarkan konteks. Karena itu, kata “Kita” tidak boleh dijadikan dasar tunggal untuk menyimpulkan bahwa terdapat banyak pribadi ilahi yang masing-masing merupakan Allah yang terpisah.

Kesaksian Alkitab mengenai keesaan Allah sangat kuat. Ulangan 6:4 menyatakan, “Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa.” Pernyataan tersebut menjadi salah satu pengakuan paling penting dalam iman Israel. Karena itu, penafsiran terhadap Kejadian 1:26 yang menghasilkan kesimpulan bahwa terdapat beberapa Allah yang berdiri sendiri tidak sejalan dengan kerangka teologis utama Perjanjian Lama.

Para nabi juga berulang kali menegaskan bahwa tidak ada Allah lain yang setara dengan Tuhan. Yesaya 44:6 mencatat pernyataan bahwa Tuhan adalah yang terdahulu dan yang terkemudian, dan tidak ada Allah selain Dia. Yesaya 45:5 juga menegaskan bahwa Tuhan adalah Allah dan tidak ada yang lain. Pernyataan-pernyataan tersebut menunjukkan bahwa ketika Kejadian menggunakan bentuk jamak “Kita”, pembaca tidak seharusnya langsung menyimpulkan adanya politeisme, yaitu kepercayaan bahwa terdapat banyak Allah.

Apakah “Kita” Merupakan Bentuk Jamak untuk Kebesaran?

Salah satu penjelasan yang pernah dikemukakan adalah bahwa “Kita” merupakan bentuk jamak kebesaran. Bentuk jamak kebesaran adalah penggunaan kata ganti atau bentuk bahasa jamak oleh seorang penguasa atau tokoh yang memiliki otoritas untuk mengekspresikan kebesaran dan kewibawaannya. Dalam bahasa modern, orang mungkin mengenal bentuk seperti ini dalam konteks tertentu, tetapi penerapannya kepada bahasa Ibrani Alkitab harus dilakukan dengan hati-hati.

Masalahnya adalah tidak semua penggunaan kata ganti jamak dapat dijelaskan sebagai bentuk jamak kebesaran. Karena itu, menjadikan penjelasan tersebut sebagai jawaban pasti terhadap Kejadian 1:26 akan terlalu sederhana. Para ahli bahasa dan penafsir telah memperdebatkan fungsi bentuk jamak dalam ayat tersebut, sehingga pembaca sebaiknya tidak menganggap satu penjelasan linguistik sebagai sesuatu yang tidak mungkin dipersoalkan.

Selain itu, Kejadian 1:26 bukan satu-satunya tempat dalam Alkitab yang menggunakan bahasa jamak ketika berbicara dalam konteks ilahi. Kejadian 3:22 mencatat Allah berkata, “Sesungguhnya manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita.” Kejadian 11:7 juga mencatat, “Baiklah Kita turun dan mengacaubalaukan di sana bahasa mereka.” Yesaya 6:8 mencatat Tuhan berkata, “Siapakah yang akan Kuutus, dan siapakah yang mau pergi untuk Aku?” Bentuk-bentuk tersebut menunjukkan bahwa terdapat pola bahasa yang menarik dalam beberapa bagian Perjanjian Lama.

Karena itu, pertanyaan yang lebih baik bukan sekadar “Apakah ini jamak kebesaran?” tetapi “Apa latar belakang cara berbicara seperti ini dalam dunia Alkitab?” Pertanyaan tersebut membuka kemungkinan penafsiran yang lebih luas. Dalam konteks Perjanjian Lama, terdapat gambaran tentang Allah yang dikelilingi oleh makhluk-makhluk surgawi dalam beberapa bagian. Namun, keberadaan makhluk surgawi tersebut tidak berarti mereka adalah Allah yang setara dengan Tuhan.

Apakah “Kita” Merujuk kepada Sidang Surgawi?

Penafsiran lain memahami kata “Kita” dalam konteks yang sering disebut sebagai sidang surgawi. Sidang surgawi adalah gambaran mengenai Allah sebagai Raja yang dikelilingi oleh makhluk-makhluk surgawi yang berada di bawah pemerintahan-Nya. Beberapa bagian Perjanjian Lama memang menggambarkan Allah dalam lingkungan makhluk surgawi yang melayani dan menyaksikan pekerjaan-Nya. Pemahaman ini memberikan kemungkinan bahwa penggunaan bentuk jamak dalam Kejadian 1:26 berkaitan dengan gambaran tersebut.

Salah satu contoh dapat ditemukan dalam Ayub 1:6, ketika “anak-anak Allah” datang menghadap Tuhan. Istilah “anak-anak Allah” dalam konteks tersebut tidak harus dipahami sebagai anak biologis Allah seperti manusia mempunyai anak. Istilah itu merupakan bahasa yang digunakan untuk menggambarkan makhluk-makhluk surgawi yang berada dalam lingkungan pemerintahan Allah. Dengan demikian, keberadaan mereka tidak mengurangi keunikan Allah sebagai Tuhan yang tertinggi.

Gambaran serupa muncul dalam 1 Raja-raja 22:19-22. Nabi Mikha menceritakan penglihatannya tentang Tuhan yang duduk di atas takhta dan seluruh tentara surga berdiri di sebelah kanan dan kiri-Nya. Gambaran tersebut memperlihatkan suatu lingkungan surgawi tempat Allah menjalankan pemerintahan-Nya. Namun, keputusan dan otoritas tetap berada pada Allah, sedangkan makhluk surgawi berada dalam kedudukan sebagai pelayan atau peserta dalam pelaksanaan kehendak-Nya.

Mazmur 82 juga menggunakan bahasa mengenai suatu sidang ilahi. Meskipun penafsiran terhadap mazmur tersebut cukup kompleks, bagian itu tetap memperlihatkan bahwa Perjanjian Lama mengenal bahasa tentang Allah yang berada dalam suatu lingkungan surgawi. Hal ini penting karena pembaca modern dapat menganggap penggunaan kata “Kita” sebagai sesuatu yang sangat aneh jika tidak mengetahui latar belakang bahasa dan gambaran dunia Alkitab. Dengan memahami konteks tersebut, kita dapat melihat bahwa kata jamak tidak harus berarti bahwa Allah sedang berbicara kepada tiga Allah lain yang setara dengan diri-Nya.

Jika Kejadian 1:26 dibaca dalam kemungkinan konteks sidang surgawi, maka “Kita” dapat dipahami sebagai bahasa yang melibatkan lingkungan surgawi dalam pengumuman kehendak Allah. Namun, terdapat batas yang harus ditegaskan. Makhluk-makhluk surgawi tidak menjadi pencipta manusia dalam arti yang sama dengan Allah. Kejadian 1:27 tetap mengatakan bahwa Allah menciptakan manusia, sehingga pusat tindakan penciptaan tetap berada pada Allah.

Penafsiran sidang surgawi juga tidak secara otomatis menjawab seluruh persoalan mengenai “Kita”. Penafsiran tersebut dapat menjelaskan mengapa bentuk jamak digunakan, tetapi tidak berarti bahwa itulah satu-satunya kemungkinan yang benar. Selain itu, jika seseorang menggunakan penafsiran ini untuk menolak seluruh hubungan Kejadian 1:26 dengan doktrin Tritunggal, ia juga perlu berhati-hati. Sebuah kemungkinan penafsiran mengenai latar belakang bahasa tidak dengan sendirinya menentukan bagaimana seluruh Alkitab harus dibaca secara teologis.

Apakah “Kita” Merupakan Petunjuk kepada Tritunggal?

Dalam tradisi Kristen, Kejadian 1:26 sering dibaca dalam hubungan dengan doktrin Tritunggal. Tritunggal adalah keyakinan bahwa hanya ada satu Allah, tetapi dalam keberadaan ilahi itu terdapat tiga pribadi, yaitu Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Doktrin tersebut bukan ajaran tentang tiga Allah yang bekerja sama, melainkan tentang satu Allah yang dikenal dalam tiga pribadi. Karena konsep ini sangat penting sekaligus mudah disalahpahami, hubungan antara Kejadian 1:26 dan Tritunggal harus dijelaskan dengan teliti.

Kejadian 1:26 sendiri tidak menyebut kata “Tritunggal”. Ayat tersebut juga tidak menyebut nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus secara langsung. Karena itu, tidak tepat mengatakan bahwa Kejadian 1:26 merupakan penjelasan lengkap mengenai Tritunggal. Akan tetapi, orang Kristen dapat membaca ayat tersebut dalam terang keseluruhan kesaksian Alkitab, termasuk bagian-bagian Perjanjian Baru yang menyatakan hubungan Bapa, Anak, dan Roh Kudus dengan karya penciptaan dan keselamatan.

Cara membaca seperti itu disebut pembacaan kanonik. Istilah “kanonik” berarti membaca suatu bagian Alkitab dalam hubungan dengan keseluruhan kumpulan kitab yang diterima sebagai Kitab Suci. Dalam pembacaan seperti ini, Kejadian tidak dipaksa untuk mengatakan sesuatu yang belum dikatakannya, tetapi maknanya dibaca bersama perkembangan kesaksian Alkitab. Dengan demikian, Kejadian 1:26 dapat dilihat sebagai salah satu bagian yang memperoleh makna lebih luas ketika dibaca dalam terang Perjanjian Baru.

Matius 28:19 merupakan salah satu teks penting dalam hubungan ini. Yesus memerintahkan murid-murid untuk membaptis dalam “nama” Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Menariknya, kata “nama” digunakan dalam bentuk tunggal meskipun tiga pribadi disebutkan secara bersama. Ayat tersebut tidak memberikan uraian filosofis mengenai Tritunggal, tetapi menunjukkan bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus ditempatkan bersama dalam suatu formula yang sangat penting bagi kehidupan iman dan baptisan.

2 Korintus 13:13 juga memberikan pola yang serupa ketika Paulus menyebut kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus. Ketiganya disebut secara berdampingan dalam konteks berkat kepada jemaat. Sekali lagi, ayat tersebut tidak menjelaskan seluruh hubungan antara keesaan Allah dan tiga pribadi. Namun, pola seperti ini menjadi bagian penting dari kesaksian Perjanjian Baru yang kemudian mendorong gereja untuk merumuskan doktrin Tritunggal secara lebih sistematis.

Karena itu, hubungan Kejadian 1:26 dengan Tritunggal sebaiknya dinyatakan dengan kalimat yang hati-hati: Kejadian 1:26 dapat dibaca selaras dengan doktrin Tritunggal, tetapi ayat tersebut bukan uraian lengkap tentang Tritunggal. Pernyataan ini menjaga dua hal sekaligus. Kita tidak mengabaikan kemungkinan bahwa bentuk jamak tersebut memiliki kedalaman teologis, tetapi kita juga tidak memasukkan rumusan teologi yang lebih kemudian secara langsung ke dalam teks Kejadian tanpa argumentasi.

Roh Allah dalam Kisah Penciptaan

Kejadian 1:2 memberikan unsur penting lainnya dalam memahami penciptaan. Ayat tersebut menyatakan bahwa Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. Dengan demikian, sebelum manusia diciptakan, narasi penciptaan sudah menyebut Allah dan Roh Allah dalam konteks karya penciptaan. Fakta ini menjadi semakin penting ketika dibaca bersama kesaksian Perjanjian Baru tentang hubungan antara Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

Kita juga perlu memperhatikan tindakan Allah melalui firman-Nya. Berulang kali dalam Kejadian 1 muncul pola bahwa Allah berfirman dan sesuatu terjadi. Allah berfirman, “Jadilah terang,” dan terang itu jadi. Pola tersebut menunjukkan bahwa firman Allah mempunyai peran aktif dalam mewujudkan kehendak Allah dalam penciptaan. Perjanjian Baru kemudian memberikan pemahaman yang sangat penting mengenai Firman tersebut.

Yohanes 1:1-3 menyatakan bahwa pada mulanya Firman sudah ada, Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Yohanes kemudian mengatakan bahwa segala sesuatu dijadikan melalui Firman dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. Hubungan antara pembukaan Yohanes dan Kejadian 1 sangat kuat karena keduanya dimulai dengan ungkapan “pada mulanya” dan kemudian berbicara mengenai penciptaan.

Jika kesaksian tersebut dibaca bersama, kita memperoleh suatu pola yang sangat penting. Kejadian 1 berbicara tentang Allah yang menciptakan melalui firman-Nya dan menyebut Roh Allah dalam konteks penciptaan. Yohanes berbicara tentang Firman yang sudah ada pada mulanya dan melalui-Nya segala sesuatu dijadikan. Perjanjian Baru kemudian menyatakan bahwa Firman itu menjadi manusia dalam diri Yesus Kristus.

Kolose 1:16 memberikan kesaksian yang bahkan lebih eksplisit mengenai hubungan Kristus dengan penciptaan. Paulus menyatakan bahwa di dalam Kristus segala sesuatu diciptakan, baik yang ada di dalam surga maupun yang ada di bumi, yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Ayat tersebut menempatkan Kristus dalam hubungan yang sangat mendasar dengan keberadaan seluruh ciptaan. Kristus tidak hanya hadir sebagai tokoh dalam sejarah manusia, tetapi memiliki hubungan dengan penciptaan itu sendiri.

Ibrani 1:2 juga menyatakan bahwa melalui Anak Allah telah menjadikan alam semesta. Ayat ini memperkuat pola yang sama. Dalam kerangka iman Kristen, karya penciptaan tidak dapat dipisahkan dari identitas Allah yang kemudian dinyatakan secara lebih jelas melalui Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Namun, sekali lagi, hal tersebut tidak berarti bahwa Kejadian 1:26 secara langsung menyebut ketiga pribadi tersebut dengan nama.

Mengapa Perjanjian Baru Penting untuk Membaca Kejadian 1:26?

Salah satu prinsip penting dalam membaca Alkitab adalah bahwa bagian yang lebih kemudian tidak boleh digunakan secara sembarangan untuk menghapus makna bagian sebelumnya. Namun, bagian yang lebih kemudian dapat membantu menjelaskan pola yang sebelumnya belum terlihat secara penuh. Perjanjian Baru tidak membatalkan Kejadian, tetapi memberikan kesaksian tambahan mengenai karya Allah yang sudah diperkenalkan dalam Perjanjian Lama. Karena itu, orang Kristen dapat membaca Kejadian 1:26 dengan mempertimbangkan apa yang kemudian dinyatakan mengenai Kristus dan Roh Kudus.

Hal ini berbeda dengan mengatakan bahwa penulis Kejadian sudah menuliskan doktrin Tritunggal dalam bentuk yang sama persis dengan yang kemudian digunakan gereja. Kejadian berasal dari konteks sejarah dan bahasa yang berbeda. Istilah teologis yang kemudian digunakan untuk menjelaskan Tritunggal berkembang melalui refleksi gereja terhadap seluruh Kitab Suci. Karena itu, kita harus membedakan antara wahyu yang berkembang dalam kesaksian Alkitab dan perumusan teologis yang dilakukan kemudian.

Istilah “wahyu yang berkembang” berarti bahwa Allah menyatakan kebenaran-Nya melalui perjalanan sejarah dan melalui berbagai tahap kesaksian Kitab Suci. Perjanjian Lama memberikan penekanan yang kuat terhadap keesaan Allah, kekudusan-Nya, penciptaan, dan karya Roh-Nya. Perjanjian Baru kemudian memberikan kesaksian lebih lengkap mengenai Yesus Kristus dan Roh Kudus dalam hubungan dengan Allah. Dari keseluruhan kesaksian itulah gereja berusaha memahami bagaimana semua pernyataan tersebut dapat benar secara bersamaan.

Dengan demikian, membaca Kejadian 1:26 dalam terang Perjanjian Baru bukan berarti memaksakan sesuatu ke dalam teks. Sebaliknya, pembacaan tersebut merupakan cara orang Kristen memahami hubungan antara berbagai bagian Kitab Suci. Kejadian memberikan dasar penciptaan, sedangkan Perjanjian Baru memberikan kesaksian tambahan mengenai Kristus sebagai Firman dan Anak serta Roh Kudus sebagai Pribadi yang bekerja dalam karya Allah. Keseluruhan kesaksian tersebut kemudian menjadi dasar bagi refleksi teologis tentang Tritunggal.

“Gambar dan Rupa Kita”: Apa Artinya?

Setelah memahami beberapa kemungkinan mengenai kata “Kita”, perhatian perlu diarahkan kepada bagian kedua dari pernyataan tersebut: “menurut gambar dan rupa Kita.” Kedua istilah tersebut sangat penting karena manusia tidak hanya dikatakan diciptakan oleh Allah, tetapi diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Pernyataan ini memberikan alasan mengapa penciptaan manusia mempunyai kedudukan khusus dalam narasi Kejadian.

Istilah “gambar Allah” sering disebut dengan istilah Latin imago Dei. Istilah tersebut secara sederhana berarti “gambar Allah” dan digunakan dalam teologi Kristen untuk membicarakan keunikan manusia sebagai ciptaan yang memiliki hubungan khusus dengan Allah. Namun, gambar Allah tidak berarti manusia mempunyai tubuh yang bentuknya sama dengan Allah. Allah bukan manusia yang diperbesar, sehingga “gambar” dalam konteks ini tidak boleh dipahami secara fisik secara sederhana.

Kata “rupa” juga tidak berarti manusia merupakan salinan yang identik dengan Allah. Jika manusia sama persis dengan Allah, manusia tidak lagi menjadi ciptaan yang terbatas. Kejadian justru mempertahankan perbedaan antara Pencipta dan ciptaan. Karena itu, gambar dan rupa harus dipahami sebagai bahasa yang menunjukkan bahwa manusia mempunyai kedudukan, kapasitas, dan panggilan tertentu yang mencerminkan maksud Allah.

Salah satu petunjuk penting terdapat dalam bagian lanjutan Kejadian 1:26. Setelah berbicara tentang gambar dan rupa Allah, teks berbicara mengenai manusia yang diberi kuasa atas ikan di laut, burung di udara, ternak, seluruh bumi, dan segala binatang yang merayap di bumi. Hubungan tersebut menunjukkan bahwa gambar Allah mempunyai dimensi tanggung jawab. Manusia ditempatkan sebagai pengelola ciptaan di bawah otoritas Allah.

Kata “berkuasa” dalam konteks ini juga harus dipahami secara benar. Berkuasa tidak berarti manusia memperoleh izin untuk merusak atau memperlakukan ciptaan dengan sesuka hati. Manusia menjalankan kekuasaan sebagai makhluk yang menerima mandat dari Allah. Karena Allah adalah Pencipta, manusia tidak menjadi pemilik mutlak dunia, melainkan pengelola yang bertanggung jawab kepada Penciptanya.

Gambar Allah Bukan Hanya Kemampuan Berpikir

Salah satu kesalahpahaman yang cukup umum adalah menganggap gambar Allah hanya berarti manusia mempunyai kecerdasan. Kemampuan berpikir memang merupakan salah satu keunikan manusia, dan kemampuan tersebut dapat digunakan untuk memahami dunia, menciptakan kebudayaan, membuat keputusan, dan menjalankan tanggung jawab moral. Namun, jika gambar Allah hanya berarti kecerdasan, maka manusia yang mempunyai keterbatasan intelektual akan tampak memiliki gambar Allah dalam tingkat yang lebih rendah. Kesimpulan seperti itu bertentangan dengan kesaksian Alkitab mengenai martabat manusia.

Gambar Allah tidak dapat diukur berdasarkan kecerdasan atau produktivitas manusia. Bayi yang baru lahir belum mampu berpikir seperti orang dewasa, tetapi ia tetap manusia yang diciptakan menurut gambar Allah. Demikian pula orang yang mengalami keterbatasan tertentu tidak kehilangan martabatnya. Nilai manusia berasal dari tindakan Allah dalam penciptaan, bukan dari jumlah kemampuan yang dapat ditampilkan manusia.

Gambar Allah juga tidak hanya berarti kemampuan moral. Manusia memang mempunyai kapasitas untuk memahami benar dan salah serta bertanggung jawab atas pilihannya, tetapi gambar Allah mencakup hubungan manusia dengan keseluruhan ciptaan. Manusia hidup sebagai makhluk yang dapat berkomunikasi, membangun komunitas, menciptakan kebudayaan, mengelola dunia, dan merespons Allah. Karena itu, gambar Allah sebaiknya dipahami secara menyeluruh daripada direduksi menjadi satu kemampuan tertentu.

Dengan demikian, ketika Kejadian 1:26 berbicara tentang “gambar dan rupa Kita”, ayat tersebut sedang memberikan dasar bagi pemahaman yang sangat tinggi mengenai manusia. Manusia bukan Allah, tetapi manusia juga bukan makhluk yang tidak mempunyai tujuan. Manusia adalah ciptaan yang secara khusus diberi mandat untuk mewakili maksud Allah dalam dunia. Kedudukan tersebut sekaligus merupakan kehormatan dan tanggung jawab.

Laki-Laki dan Perempuan Sama-Sama Menyandang Gambar Allah

Kejadian 1:27 memberikan penjelasan yang sangat penting mengenai siapa yang menyandang gambar Allah. Ayat tersebut menyatakan bahwa Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, kemudian menjelaskan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya. Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa gambar Allah tidak hanya diberikan kepada laki-laki atau kepada perempuan secara terpisah. Keduanya bersama-sama memiliki martabat sebagai manusia yang diciptakan menurut gambar Allah.

Hal ini mempunyai konsekuensi yang sangat penting bagi pemahaman tentang martabat manusia. Tidak ada dasar dalam Kejadian 1 untuk mengatakan bahwa satu jenis kelamin mempunyai gambar Allah lebih tinggi daripada yang lain. Keduanya berada dalam hubungan yang sama dengan tindakan Allah sebagai Pencipta. Perbedaan antara laki-laki dan perempuan tidak menghapus kesamaan mereka dalam martabat dasar sebagai gambar Allah.

Prinsip tersebut juga memperluas pembahasan mengenai “Kita”. Ketika manusia diciptakan menurut gambar Allah, yang dimaksud bukanlah kelompok manusia tertentu. Semua manusia termasuk dalam cakupan pernyataan tersebut. Karena itu, pembahasan tentang gambar Allah harus menghasilkan penghormatan terhadap manusia secara luas, bukan hanya terhadap orang yang kita anggap pantas dihormati.

Apakah Gambar Allah Berhubungan dengan Tritunggal?

Pertanyaan berikutnya lebih mendalam: apakah manusia diciptakan menurut gambar Tritunggal secara khusus? Beberapa pemikir Kristen melihat adanya hubungan antara manusia sebagai makhluk relasional dan Allah yang dikenal sebagai Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Manusia memang tidak diciptakan untuk hidup dalam keterasingan mutlak. Manusia memiliki kemampuan untuk mengenal, mengasihi, berkomunikasi, dan membangun hubungan dengan sesamanya. Namun, hubungan antara manusia dan kehidupan Allah harus dijelaskan secara hati-hati agar tidak menyederhanakan doktrin Tritunggal.

Alkitab tidak mengatakan bahwa manusia diciptakan menurut gambar “tiga pribadi” dengan cara yang memecah manusia menjadi tiga bagian. Kejadian 1:27 tetap berkata bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah. Karena itu, istilah “gambar Allah” pertama-tama harus dipahami berdasarkan konteks penciptaan sebelum kita menghubungkannya dengan formulasi teologis yang lebih kemudian. Hubungan dengan Tritunggal dapat menjadi refleksi tambahan, tetapi bukan satu-satunya definisi gambar Allah.

Memang benar bahwa manusia merupakan makhluk yang memiliki kehidupan relasional. Bahkan sebelum manusia jatuh ke dalam dosa, Kejadian 2 menunjukkan pentingnya hubungan antara manusia dengan sesamanya. Namun, manusia membutuhkan hubungan karena manusia adalah ciptaan yang terbatas. Allah tidak menjadi lengkap karena ada Bapa, Anak, dan Roh Kudus seolah-olah masing-masing pribadi hanya memiliki sepertiga kesempurnaan. Dalam doktrin Tritunggal, Allah sepenuhnya Allah dalam keberadaan-Nya dan tidak membutuhkan ciptaan untuk menjadi lengkap.

Karena itu, hubungan antara gambar Allah dan Tritunggal sebaiknya dipahami sebagai bidang refleksi teologis yang menarik, bukan sebagai kesimpulan langsung dari Kejadian 1:26. Kita dapat melihat bahwa manusia yang diciptakan oleh Allah dipanggil untuk hidup dalam hubungan, kasih, dan tanggung jawab. Kita juga dapat melihat bahwa Perjanjian Baru memberikan kesaksian tentang Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Namun, kita tidak boleh menyatakan bahwa setiap aspek hubungan sosial manusia merupakan gambaran langsung dari hubungan internal dalam kehidupan Allah.

Pada titik ini, kita mulai melihat bahwa pertanyaan tentang “Kita” dan “gambar Kita” saling berhubungan tetapi tidak identik. “Kita” terutama menimbulkan pertanyaan mengenai identitas atau konteks pembicaraan Allah dalam ayat tersebut. “Gambar dan rupa” terutama berbicara mengenai status dan panggilan manusia sebagai ciptaan. Kedua persoalan tersebut bertemu dalam satu ayat, tetapi masing-masing membutuhkan pembahasan yang berbeda agar tidak terjadi penyederhanaan.

Manusia sebagai Wakil Allah dalam Ciptaan.

Salah satu cara penting untuk memahami gambar Allah adalah melihat fungsi manusia sebagai wakil Allah di bumi. Dalam dunia kuno, seorang raja terkadang menempatkan patung atau gambarnya di wilayah tertentu sebagai tanda bahwa kekuasaannya menjangkau wilayah tersebut. Meskipun konteks Kejadian tidak boleh disamakan begitu saja dengan kebudayaan lain, gambaran tersebut dapat membantu menjelaskan mengapa manusia disebut gambar Allah. Manusia ditempatkan di dalam dunia sebagai makhluk yang secara khusus membawa tanggung jawab untuk menjalankan kehendak Pencipta.

Namun, manusia bukan wakil yang memiliki otoritas mandiri. Seorang wakil hanya dapat menjalankan tugas berdasarkan otoritas yang diterimanya. Demikian pula manusia menerima mandat dari Allah untuk mengelola bumi, bukan untuk mengambil alih posisi Allah. Ketika manusia menganggap dirinya sebagai pemilik mutlak ciptaan, ia melampaui batas yang diberikan kepadanya.

Konsep ini sangat penting dalam menghadapi persoalan lingkungan dan penggunaan sumber daya alam. Jika manusia adalah gambar Allah yang diberi mandat untuk mengelola bumi, maka pengelolaan tersebut harus mencerminkan karakter Pencipta. Kekuasaan seharusnya disertai tanggung jawab. Kebebasan menggunakan ciptaan seharusnya disertai kesadaran bahwa ciptaan bukan milik mutlak manusia.

Dengan demikian, gambar Allah bukan hanya kehormatan, tetapi juga tugas. Manusia menerima kedudukan tinggi sekaligus tanggung jawab moral yang besar. Semakin besar kuasa yang dimiliki manusia atas dunia, semakin besar pula tuntutan untuk menggunakan kuasa tersebut dengan benar. Kejadian 1:26 dengan demikian tidak hanya meninggikan manusia, tetapi juga membatasi manusia dengan mengingatkan bahwa manusia tetap berada di bawah Penciptanya.

Penjelasan Teologis

Keesaan Allah dan Kejamakan yang Tampak dalam Bahasa Alkitab

Persoalan utama dalam Kejadian 1:26 muncul karena dua hal yang tampaknya berbeda harus dipertahankan secara bersamaan. Di satu sisi, Allah berbicara menggunakan bentuk jamak melalui kata “Kita” dan “Kita” kembali muncul dalam ungkapan “gambar dan rupa Kita”. Di sisi lain, ayat berikutnya dengan tegas mengatakan bahwa Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya. Alkitab juga berulang kali menyatakan bahwa hanya ada satu Allah. Tantangan teologisnya adalah memahami bagaimana bentuk jamak tersebut dapat berada dalam kerangka keesaan Allah tanpa mengubah Allah menjadi banyak ilah.

Dalam teologi Kristen, keesaan Allah bukan sekadar pernyataan bahwa jumlah Allah hanya satu. Keesaan tersebut berarti bahwa Allah adalah satu-satunya sumber dan dasar keberadaan yang tidak bergantung pada sesuatu di luar diri-Nya. Istilah “monoteisme” digunakan untuk menyebut keyakinan bahwa hanya ada satu Allah. Kejadian 1 berada dalam arah monoteistis yang kemudian ditegaskan dengan sangat kuat dalam kesaksian Israel.

Namun, monoteisme Alkitab tidak berarti bahwa setiap kali Allah berbicara, bahasa yang digunakan harus selalu berbentuk tunggal. Bentuk bahasa harus dipahami berdasarkan konteks dan fungsi kalimat. Karena itu, kata “Kita” tidak boleh diperlakukan sebagai rumus matematika yang secara otomatis menghasilkan kesimpulan tentang jumlah pribadi dalam Allah. Bahasa memiliki nuansa yang tidak dapat disederhanakan menjadi perhitungan jumlah.

Hal ini juga menjelaskan mengapa Kejadian 1:26 tidak boleh dijadikan satu-satunya dasar untuk membangun doktrin Tritunggal. Doktrin tersebut tidak dibangun dari satu kata atau satu ayat, melainkan dari keseluruhan kesaksian Kitab Suci. Kejadian 1:26 dapat mempunyai tempat penting dalam refleksi tersebut, tetapi tidak dapat menggantikan kesaksian bagian-bagian Alkitab lainnya. Dengan demikian, pendekatan yang sehat harus dimulai dari teks, memperhatikan konteksnya, kemudian melihat bagaimana keseluruhan Alkitab berbicara tentang Allah.

Mengapa Kejadian Tidak Menjelaskan “Kita” Secara Eksplisit?

Seseorang mungkin bertanya mengapa Allah tidak langsung menjelaskan siapa yang dimaksud dengan “Kita”. Pertanyaan tersebut sebenarnya menyentuh karakter wahyu Alkitab. Alkitab tidak selalu memberikan seluruh penjelasan teologis dalam satu ayat. Banyak tema besar diperkenalkan secara bertahap dan baru memperoleh penjelasan yang lebih lengkap ketika keseluruhan kesaksian Kitab Suci dibaca.

Dalam konteks Kejadian, perhatian utama narasi bukanlah memberikan definisi filosofis mengenai keberadaan Allah. Tujuan utama bagian awal kitab tersebut adalah menyatakan bahwa Allah adalah Pencipta segala sesuatu dan bahwa ciptaan bergantung kepada-Nya. Kejadian menentang gagasan bahwa dunia muncul sebagai hasil pertarungan berbagai dewa atau bahwa alam mempunyai kuasa ilahi yang berdiri sendiri. Dalam kerangka tersebut, keunikan Allah sebagai Pencipta menjadi perhatian utama.

Karena itu, kita tidak seharusnya menuntut Kejadian 1:26 menjawab semua pertanyaan yang baru dirumuskan secara lebih sistematis pada masa sesudahnya. Sebuah teks dapat memberikan kebenaran yang nyata tanpa memberikan seluruh penjelasan yang mungkin kita inginkan. Kejadian menyatakan bahwa Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, sementara pertanyaan mengenai bagaimana keesaan Allah berkaitan dengan Bapa, Anak, dan Roh Kudus berkembang dalam kesaksian Alkitab selanjutnya. Pembaca harus menghormati proses tersebut daripada memaksa satu ayat menjadi sistem teologi lengkap.

Perbedaan antara “Petunjuk” dan “Bukti Langsung”

Dalam pembahasan mengenai Kejadian 1:26, perbedaan antara petunjuk dan bukti langsung sangat penting. Petunjuk adalah sesuatu dalam teks yang dapat mengarahkan pembaca kepada pemahaman tertentu, tetapi belum cukup untuk membuktikan kesimpulan tersebut sendirian. Bukti langsung adalah pernyataan yang secara eksplisit menyatakan sesuatu yang hendak dibuktikan. Kejadian 1:26 dapat dipandang sebagai petunjuk yang menarik bagi pembacaan Kristen tentang Tritunggal, tetapi bukan pernyataan langsung bahwa Allah adalah tiga pribadi.

Perbedaan tersebut mencegah kita menggunakan bahasa yang berlebihan. Tidak tepat mengatakan, “Kejadian 1:26 secara eksplisit mengajarkan Tritunggal.” Ayat tersebut tidak menyebut istilah itu dan tidak menjelaskan tiga pribadi ilahi. Pernyataan yang lebih bertanggung jawab adalah bahwa penggunaan bentuk jamak dalam ayat tersebut dapat dibaca sebagai bagian dari pola kesaksian Alkitab yang kemudian, dalam terang Perjanjian Baru, dipahami selaras dengan doktrin Tritunggal.

Sebaliknya, juga tidak tepat mengatakan, “Karena Kejadian 1:26 tidak menjelaskan Tritunggal, maka ayat tersebut sama sekali tidak memiliki hubungan dengan Tritunggal.” Hubungan teologis dapat muncul ketika suatu teks dibaca dalam keseluruhan kanon. Jika Alkitab secara keseluruhan memberikan kesaksian mengenai Bapa, Anak, dan Roh Kudus serta tetap mempertahankan keesaan Allah, maka bentuk-bentuk awal dalam Perjanjian Lama dapat dibaca sebagai bagian dari konteks yang lebih luas.

Pendekatan ini membantu menjaga keseimbangan antara dua kesalahan. Kesalahan pertama adalah membaca terlalu sedikit sehingga mengabaikan perkembangan kesaksian Alkitab. Kesalahan kedua adalah membaca terlalu banyak sehingga memasukkan seluruh rumusan teologi kemudian ke dalam setiap kata Perjanjian Lama. Penafsiran yang bertanggung jawab berada di antara kedua ekstrem tersebut. Ia menghormati makna awal teks sekaligus mengakui tempat teks itu dalam keseluruhan Kitab Suci.

Apakah “Kita” Berarti Allah Berbicara kepada Malaikat?

Jika kemungkinan sidang surgawi diperhatikan, muncul pertanyaan lain: apakah Allah sedang berbicara kepada malaikat ketika berkata, “Baiklah Kita menjadikan manusia”? Penafsiran ini mempunyai dasar tertentu karena beberapa bagian Perjanjian Lama memang menggambarkan lingkungan surgawi di sekitar Allah. Namun, kesimpulan tersebut tidak boleh dibuat tanpa memperhatikan pernyataan bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah.

Jika malaikat ikut mendengar atau menjadi bagian dari lingkungan pembicaraan tersebut, hal itu tidak berarti malaikat ikut memiliki kuasa penciptaan yang sama dengan Allah. Dalam Alkitab, malaikat adalah makhluk ciptaan. Mereka tidak berada pada tingkat keberadaan yang sama dengan Allah. Karena itu, keikutsertaan mereka dalam suatu sidang surgawi tidak mengubah Allah menjadi salah satu anggota dari kelompok makhluk yang setara.

Ada alasan lain mengapa penafsiran tersebut tidak sepenuhnya menyelesaikan persoalan. Kejadian 1:26 berkata bahwa manusia akan dibuat menurut “gambar dan rupa Kita”. Jika “Kita” secara langsung berarti Allah dan malaikat, maka muncul pertanyaan apakah manusia juga diciptakan menurut gambar malaikat. Kejadian 1:27 kemudian mempersempit pernyataan tersebut dengan mengatakan bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah. Karena itu, walaupun sidang surgawi dapat menjadi bagian dari latar belakang penggunaan bentuk jamak, teks tetap memberikan penekanan khusus kepada Allah.

Dengan demikian, penafsiran sidang surgawi sebaiknya tidak digunakan untuk mengatakan bahwa manusia merupakan gambar gabungan antara Allah dan malaikat. Hal tersebut tidak didukung oleh teks. Manusia adalah gambar Allah. Malaikat, dalam kesaksian Alkitab, mempunyai fungsi dan status sebagai makhluk surgawi yang berbeda dari manusia.

Apakah “Kita” Berarti Allah Berbicara kepada Diri-Nya Sendiri?

Kemungkinan lain adalah bahwa Allah menggunakan bentuk jamak dalam berbicara kepada diri-Nya sendiri. Secara linguistik, manusia kadang berbicara kepada dirinya sendiri menggunakan bentuk yang tidak sepenuhnya mengikuti pola percakapan biasa. Dalam konteks ilahi, sebagian penafsir memahami “Kita” sebagai bentuk percakapan internal yang mengisyaratkan kompleksitas dalam keberadaan Allah. Namun, penjelasan tersebut juga harus diperlakukan sebagai interpretasi, bukan sebagai sesuatu yang secara eksplisit dijelaskan oleh Kejadian.

Dalam teologi Kristen, kemungkinan ini menjadi menarik karena Allah kemudian dinyatakan sebagai Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Jika Allah bukan pribadi tunggal yang sendirian tanpa relasi internal, maka bahasa percakapan dapat dibaca secara lebih bermakna. Akan tetapi, kita tidak boleh langsung menyimpulkan bahwa bentuk “Kita” membuktikan bagaimana relasi internal Allah berlangsung. Alkitab tidak memberikan uraian seperti itu dalam Kejadian 1.

Ada perbedaan besar antara mengatakan bahwa suatu ayat konsisten dengan doktrin tertentu dan mengatakan bahwa ayat tersebut membuktikan seluruh doktrin itu. Kejadian 1:26 dapat konsisten dengan pemahaman Tritunggal, tetapi tidak memberikan penjelasan mengenai hubungan Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Untuk memahami hubungan tersebut, kita perlu melihat kesaksian yang lebih luas, terutama dalam Perjanjian Baru.

Kesaksian tentang Kristus dalam Penciptaan

Dalam teologi Kristen, hubungan antara Kristus dan penciptaan menjadi salah satu alasan utama mengapa Kejadian 1:26 dibaca dalam terang Tritunggal. Yohanes 1 menyatakan bahwa segala sesuatu dijadikan melalui Firman. Firman tersebut kemudian diidentifikasi dengan Yesus Kristus. Dengan demikian, penciptaan yang dalam Kejadian digambarkan sebagai pekerjaan Allah juga dikaitkan dengan Kristus dalam Perjanjian Baru.

Kolose 1 memberikan penekanan yang lebih luas. Paulus menyatakan bahwa segala sesuatu diciptakan di dalam Kristus, melalui Kristus, dan untuk Kristus. Pernyataan tersebut bukan sekadar mengatakan bahwa Kristus hadir ketika dunia diciptakan. Kristus ditempatkan dalam hubungan yang sangat mendasar dengan keberadaan segala sesuatu. Jika segala sesuatu diciptakan melalui Kristus, maka Kristus tidak dapat ditempatkan hanya sebagai bagian dari ciptaan.

Ibrani 1 juga berbicara mengenai Anak sebagai pribadi melalui siapa Allah menjadikan alam semesta. Penulis Ibrani sekaligus menyatakan keunggulan Anak atas ciptaan dan makhluk-makhluk surgawi. Dengan demikian, ketika Kejadian berbicara mengenai Allah sebagai Pencipta, Perjanjian Baru memberikan kesaksian bahwa karya tersebut berkaitan dengan Anak. Hal ini menjadi salah satu dasar penting dalam perkembangan pemahaman Kristen mengenai Allah.

Namun, hubungan tersebut tidak boleh dibalik menjadi argumen bahwa karena Kristus terlibat dalam penciptaan, maka kata “Kita” pasti hanya berarti Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Kesimpulan tersebut terlalu cepat. Yang dapat dikatakan dengan lebih aman adalah bahwa kesaksian Perjanjian Baru mengenai peran Kristus dan Roh Kudus dalam karya Allah membuat pembacaan Kristen terhadap Kejadian 1:26 mempunyai kedalaman tambahan.

Roh Kudus Bukan Sekadar Kekuatan Impersonal

Pemahaman mengenai Roh Allah juga penting. Dalam sebagian pemikiran populer, Roh Kudus kadang digambarkan hanya sebagai tenaga atau energi ilahi. Namun, kesaksian Perjanjian Baru memperlihatkan bahwa Roh Kudus mempunyai karakter pribadi. Roh berbicara, memimpin, mengajar, memberi karunia, dan dapat didukakan. Karena itu, dalam iman Kristen, Roh Kudus bukan sekadar energi yang keluar dari Allah, tetapi pribadi ilahi.

Kejadian 1:2 sudah menempatkan Roh Allah dalam konteks penciptaan. Ayat tersebut menyatakan bahwa Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. Meskipun ayat tersebut belum memberikan uraian lengkap mengenai identitas Roh Kudus seperti dalam Perjanjian Baru, keberadaan Roh dalam kisah penciptaan merupakan bagian penting dari perkembangan kesaksian Alkitab. Hal ini memperlihatkan bahwa karya penciptaan tidak hanya dibicarakan dalam satu dimensi.

Mazmur 104:30 juga menyatakan bahwa ketika Allah mengirimkan Roh-Nya, makhluk-makhluk diciptakan dan Allah membarui muka bumi. Ayat tersebut memberikan hubungan yang kuat antara Roh Allah dan pemberian kehidupan. Dengan demikian, penciptaan dan pembaruan ciptaan dapat dikaitkan dengan karya Roh. Kesaksian tersebut kemudian menjadi semakin bermakna ketika dibaca bersama ajaran Perjanjian Baru.

Karena itu, ketika orang Kristen melihat Kejadian 1:26 dalam terang seluruh Alkitab, terdapat suatu pola yang semakin jelas: Allah adalah Pencipta, Roh Allah hadir dan bekerja dalam penciptaan, dan Perjanjian Baru menyatakan bahwa segala sesuatu dijadikan melalui Firman yang diidentifikasi dengan Kristus. Pola tersebut tidak boleh disederhanakan menjadi bukti satu ayat, tetapi merupakan bagian dari alasan mengapa teologi Kristen berbicara mengenai satu Allah dalam tiga pribadi.

Mengapa Gereja Kemudian Merumuskan Doktrin Tritunggal?

Pertanyaan mengenai “Kita” tidak dapat dilepaskan dari sejarah perkembangan teologi Kristen. Gereja mula-mula menghadapi kebutuhan untuk menjelaskan beberapa pernyataan Alkitab yang tampaknya menimbulkan ketegangan. Alkitab menegaskan bahwa hanya ada satu Allah, tetapi juga berbicara mengenai Bapa sebagai Allah, Anak dalam cara yang sangat tinggi, dan Roh Kudus dengan karakter ilahi serta pribadi. Gereja kemudian berusaha merumuskan bahasa yang dapat mempertahankan seluruh kesaksian tersebut tanpa jatuh ke dalam politeisme atau menyangkal keilahian Kristus dan Roh Kudus.

Dalam proses tersebut, istilah “hakikat” dan “pribadi” digunakan dengan makna teknis. “Hakikat” menunjuk kepada apa Allah itu, sedangkan “pribadi” menunjuk kepada siapa yang dibicarakan dalam relasi Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Rumusan ini memang menggunakan istilah yang tidak terdapat sebagai formula dalam Kejadian 1:26. Namun, istilah tersebut dikembangkan untuk membantu menjelaskan kesaksian Alkitab secara konsisten.

Tujuan perumusan tersebut bukan menciptakan Allah baru yang tidak dikenal dalam Kitab Suci. Tujuannya adalah menghindari dua kesalahan yang berlawanan. Kesalahan pertama adalah mengatakan bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus merupakan tiga Allah yang berbeda. Kesalahan kedua adalah mengatakan bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus hanyalah satu pribadi yang memakai tiga nama atau tiga peran berbeda.

Teologi Kristen arus utama akhirnya mempertahankan dua pengakuan sekaligus: Allah itu satu, dan Bapa, Anak, serta Roh Kudus sungguh-sungguh dibedakan dalam kesaksian Alkitab. Doktrin Tritunggal merupakan usaha untuk menyatakan kedua kebenaran tersebut tanpa mengorbankan salah satunya. Dalam kerangka itulah Kejadian 1:26 dapat dibaca sebagai salah satu teks yang menarik perhatian karena bentuk jamaknya, meskipun doktrin Tritunggal tidak bergantung pada ayat itu saja.

Mengapa Kita Tidak Boleh Mengatakan bahwa Tritunggal Sudah Dijelaskan Penuh dalam Kejadian 1?

Ada kecenderungan untuk mencari seluruh doktrin Kristen dalam setiap bagian Perjanjian Lama. Cara tersebut tampaknya menarik karena memberikan kesan bahwa semua ajaran sudah dinyatakan secara lengkap sejak halaman pertama Alkitab. Namun, pendekatan tersebut dapat mengabaikan perkembangan historis dan sastra dari wahyu Alkitab. Kejadian mempunyai tujuan dan konteksnya sendiri, sehingga makna awalnya perlu dihormati.

Kejadian 1 terutama menyatakan bahwa Allah adalah Pencipta dan bahwa seluruh ciptaan bergantung pada-Nya. Dalam konteks tersebut, manusia ditempatkan sebagai makhluk yang diciptakan menurut gambar Allah dan menerima mandat atas bumi. Pertanyaan mengenai struktur internal keberadaan Allah bukanlah fokus utama narasi tersebut. Karena itu, tidak adil terhadap teks jika kita menuntutnya memberikan definisi lengkap mengenai Tritunggal.

Namun, menghormati konteks awal tidak berarti menutup hubungan Kejadian dengan Perjanjian Baru. Alkitab Kristen dibaca sebagai satu kesatuan kesaksian yang terdiri atas berbagai kitab dan periode. Apa yang belum dijelaskan secara lengkap pada tahap awal dapat memperoleh penjelasan tambahan melalui tahap berikutnya. Dengan cara demikian, Kejadian 1:26 dapat dibaca sebagai bagian dari keseluruhan cerita Alkitab tanpa dipaksa menjadi doktrin lengkap.

Makna Teologis “Kita” bagi Pemahaman tentang Allah

Jika seluruh pembahasan sejauh ini dirangkum, terdapat beberapa kesimpulan teologis yang dapat dipertahankan dengan cukup kuat. Pertama, “Kita” tidak boleh dipahami sebagai bukti bahwa Alkitab mengajarkan banyak Allah. Kedua, Kejadian 1:27 menegaskan bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah, sehingga tindakan penciptaan tetap berpusat pada Allah. Ketiga, pembacaan Kristen dapat menghubungkan ayat ini dengan kesaksian Alkitab mengenai Bapa, Anak, dan Roh Kudus, tetapi hubungan tersebut harus dibuat berdasarkan keseluruhan Kitab Suci.

Keempat, kemungkinan adanya latar belakang sidang surgawi tidak harus bertentangan dengan iman Kristen. Allah dapat berbicara dalam lingkungan surgawi tanpa menjadikan makhluk surgawi sebagai Allah yang setara dengan-Nya. Kelima, kata “Kita” tidak memberikan penjelasan linguistik yang cukup untuk menyelesaikan seluruh persoalan mengenai Tritunggal. Keenam, makna teologis ayat tersebut menjadi lebih kaya ketika dibaca dalam hubungan dengan penciptaan, Kristus, Roh Kudus, dan martabat manusia.

Yang paling penting, ayat ini menunjukkan bahwa manusia tidak boleh memahami dirinya terpisah dari Allah. Identitas manusia berasal dari tindakan Pencipta. Manusia menerima keberadaan, martabat, dan tugasnya dari Allah. Karena itu, pemahaman yang benar mengenai manusia harus dimulai dari hubungan manusia dengan Penciptanya.

Kesalahpahaman yang Perlu Dihindari

Sebelum masuk ke kesimpulan, terdapat beberapa kesalahpahaman yang perlu dibersihkan. Kesalahpahaman pertama adalah bahwa kata “Kita” membuktikan adanya tiga Allah. Kesimpulan tersebut tidak sesuai dengan Kejadian 1:27 dan keseluruhan kesaksian Alkitab mengenai keesaan Allah. Kata ganti jamak tidak dapat dijadikan dasar untuk membangun politeisme.

Kesalahpahaman kedua adalah bahwa Kejadian 1:26 secara lengkap menjelaskan doktrin Tritunggal. Pernyataan tersebut juga terlalu jauh. Kejadian 1:26 tidak menyebut Bapa, Anak, dan Roh Kudus secara eksplisit, sehingga hubungan dengan Tritunggal harus dipahami melalui keseluruhan kesaksian Alkitab.

Kesalahpahaman ketiga adalah bahwa “gambar Allah” berarti manusia memiliki bentuk tubuh Allah. Pemahaman seperti itu menjadikan Allah seolah-olah memiliki tubuh fisik seperti manusia. Alkitab justru membedakan Pencipta yang tidak terbatas dari ciptaan yang terbatas. Gambar Allah terutama berkaitan dengan kedudukan, kemampuan, hubungan, dan tanggung jawab manusia sebagai ciptaan yang secara khusus mewakili kehendak Allah.

Kesalahpahaman keempat adalah bahwa hanya manusia tertentu yang benar-benar menyandang gambar Allah. Kejadian 1:27 tidak memberikan pembatasan seperti itu. Laki-laki dan perempuan sama-sama disebut sebagai manusia yang diciptakan menurut gambar Allah. Karena itu, martabat manusia tidak boleh ditentukan berdasarkan status sosial atau kualitas pribadi.

Kesalahpahaman kelima adalah bahwa kekuasaan manusia atas ciptaan berarti manusia bebas mengeksploitasi dunia tanpa batas. Mandat dalam Kejadian harus dipahami sebagai tanggung jawab yang diberikan oleh Allah. Manusia bukan pemilik mutlak bumi. Manusia adalah pengelola yang pada akhirnya bertanggung jawab kepada Pencipta.

Kesalahpahaman terakhir adalah menganggap bahwa karena kita tidak dapat mengetahui dengan kepastian mutlak siapa yang dimaksud dengan “Kita”, maka ayat tersebut tidak mempunyai arti. Justru sebaliknya, ketidakpastian mengenai satu aspek penafsiran tidak menghapus pesan yang sangat jelas dalam teks. Kita tetap dapat mengetahui bahwa Allah adalah Pencipta, manusia diciptakan menurut gambar Allah, dan manusia menerima mandat khusus dalam ciptaan. Ketika membaca ayat ini dengan rendah hati, kita belajar membedakan antara apa yang diketahui dengan kuat, apa yang mungkin, dan apa yang tetap menjadi misteri. 

Kesimpulan

Kejadian 1:26 merupakan salah satu pernyataan yang membuka pertanyaan besar mengenai siapa Allah dan bagaimana manusia harus memahami dirinya. Ketika Allah berkata, “Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita,” bentuk jamak tersebut memang menarik perhatian karena muncul dalam konteks yang sebelumnya menggunakan pola bahasa yang berbeda. Namun, kata “Kita” tidak dapat dipisahkan dari ayat berikutnya yang menyatakan bahwa Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya. Karena itu, ayat tersebut tidak memberikan dasar untuk memahami Allah sebagai kumpulan beberapa ilah yang berdiri sendiri.

Berbagai kemungkinan penafsiran terhadap kata “Kita” menunjukkan bahwa persoalan ini memang tidak sederhana. Sebagian penafsir melihat kemungkinan adanya latar belakang sidang surgawi, yaitu gambaran mengenai Allah sebagai Raja yang dikelilingi makhluk-makhluk surgawi. Sebagian lainnya melihat penggunaan bentuk jamak tersebut sebagai bentuk bahasa yang memiliki fungsi tertentu dalam komunikasi ilahi. Dalam tradisi Kristen, ayat tersebut juga dibaca dalam terang kesaksian Perjanjian Baru mengenai Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Tidak satu pun dari pendekatan tersebut boleh digunakan dengan mengabaikan konteks langsung Kejadian 1:26-27.

Dari sudut pandang iman Kristen, hubungan dengan Tritunggal memang mempunyai dasar yang lebih luas daripada Kejadian 1:26. Perjanjian Baru menyatakan bahwa segala sesuatu diciptakan melalui Firman, dan Firman tersebut diidentifikasi dengan Kristus. Perjanjian Baru juga memberikan kesaksian mengenai Roh Kudus sebagai pribadi yang hadir dan bekerja dalam karya Allah. Karena itu, ketika orang Kristen membaca Kejadian 1:26 dalam keseluruhan kesaksian Kitab Suci, bentuk “Kita” dapat dipandang selaras dengan pemahaman Tritunggal, tetapi tidak boleh disebut sebagai penjelasan lengkap tentang Tritunggal.

Hal yang paling jelas dalam Kejadian 1 bukanlah identitas gramatikal dari kata “Kita”, melainkan identitas manusia sebagai gambar Allah. Manusia tidak menciptakan dirinya sendiri dan tidak menentukan sendiri nilai dasarnya. Martabat manusia berasal dari keputusan Allah untuk menciptakan manusia menurut gambar-Nya. Karena itu, manusia mempunyai kedudukan yang tinggi di antara ciptaan sekaligus mempunyai tanggung jawab yang besar kepada Penciptanya.

Gambar Allah tidak berarti manusia adalah Allah dalam ukuran yang lebih kecil. Manusia tetap merupakan ciptaan yang terbatas, sedangkan Allah adalah Pencipta yang tidak bergantung kepada ciptaan. Namun, manusia menerima kemampuan dan mandat tertentu yang membuatnya dapat menjalankan tugas khusus di dunia. Manusia dapat berpikir, mengambil keputusan moral, membangun hubungan, mengembangkan kebudayaan, menggunakan bahasa, dan mengelola ciptaan. Semua kemampuan tersebut seharusnya diarahkan untuk mencerminkan kehendak Pencipta, bukan untuk menggantikan posisi-Nya.

Dengan demikian, pertanyaan “Siapakah Kita yang dimaksud?” pada akhirnya membawa kita kepada pertanyaan yang lebih besar: “Siapakah Allah, dan siapakah manusia di hadapan-Nya?” Alkitab mengarahkan kita untuk tidak menjawab pertanyaan tersebut hanya berdasarkan rasa ingin tahu intelektual. Pengetahuan mengenai Allah seharusnya menghasilkan pemahaman yang benar mengenai diri manusia dan tanggung jawabnya. Semakin manusia memahami bahwa dirinya adalah ciptaan, semakin ia menyadari bahwa kebebasan dan kekuasaannya bukanlah kebebasan tanpa batas.

Kejadian 1:26 juga mengajarkan bahwa misteri tidak selalu berarti ketidakjelasan. Ada hal-hal yang dapat diketahui dengan jelas dan ada hal-hal yang tetap menyisakan ruang bagi penyelidikan. Kita dapat mengetahui bahwa Allah adalah Pencipta, bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah, dan bahwa manusia menerima mandat atas ciptaan. Kita juga dapat melihat hubungan antara kisah penciptaan dengan kesaksian Perjanjian Baru mengenai Kristus dan Roh Kudus, sekalipun kita tidak boleh mengklaim bahwa satu kata “Kita” menyelesaikan seluruh misteri keberadaan Allah.

Pada akhirnya, kekuatan Kejadian 1:26 justru terletak pada kenyataan bahwa ayat tersebut menghubungkan misteri Allah dengan martabat manusia. Allah yang menciptakan segala sesuatu tidak menciptakan manusia sebagai makhluk tanpa tujuan. Manusia diciptakan dengan identitas, panggilan, dan tanggung jawab. Karena itu, pertanyaan mengenai “Kita” bukan hanya persoalan siapa yang berbicara, tetapi juga undangan untuk memahami mengapa manusia diciptakan dan bagaimana manusia seharusnya hidup di dalam dunia yang dipercayakan kepadanya.

Refleksi Praktis

Belajar Rendah Hati Ketika Berhadapan dengan Misteri Allah

Kejadian 1:26 mengajarkan bahwa tidak semua pertanyaan tentang Allah dapat dijawab secara sederhana. Ada bagian yang dapat dipahami melalui penelitian terhadap bahasa, konteks, dan keseluruhan kesaksian Alkitab. Namun, terdapat pula kedalaman mengenai keberadaan Allah yang melampaui kemampuan manusia untuk menjelaskannya secara sempurna. Kesadaran tersebut bukan alasan untuk berhenti berpikir, melainkan alasan untuk berpikir dengan kerendahan hati.

Kerendahan hati intelektual berarti menyadari batas pengetahuan tanpa menyerah kepada ketidaktahuan. Seseorang dapat mempelajari berbagai penafsiran, membandingkan argumen, dan menyelidiki teks dengan serius tanpa menganggap dirinya telah menguasai seluruh misteri Allah. Sikap tersebut penting terutama ketika membahas doktrin seperti Tritunggal yang memang melampaui pengalaman manusia sehari-hari. Kita dapat mengartikulasikan apa yang dipercayai berdasarkan Kitab Suci tanpa berpura-pura mampu menjelaskan keberadaan Allah secara keseluruhan.

Kerendahan hati juga membantu kita membedakan antara keyakinan dan spekulasi. Keyakinan mempunyai dasar yang dapat dipertanggungjawabkan, sedangkan spekulasi sering kali melampaui apa yang dapat didukung oleh teks. Ketika membahas “Kita”, kita perlu berani mengatakan bahwa ada beberapa kemungkinan penafsiran. Sikap seperti itu bukan tanda iman yang lemah, melainkan tanda penghormatan terhadap kompleksitas teks Alkitab.

Menyadari bahwa Martabat Manusia Tidak Ditentukan oleh Prestasi

Jika manusia diciptakan menurut gambar Allah, maka nilai manusia tidak dapat ditentukan hanya berdasarkan apa yang berhasil dilakukannya. Dunia sering mengukur seseorang berdasarkan kekayaan, jabatan, pendidikan, kemampuan fisik, penampilan, atau pengaruh. Kejadian 1 memberikan dasar yang berbeda karena nilai manusia berasal dari keputusan Allah dalam penciptaan. Seseorang tetap mempunyai martabat bahkan ketika ia tidak mampu menghasilkan sesuatu yang dianggap berharga oleh masyarakat.

Prinsip tersebut sangat penting ketika manusia menghadapi kelemahan. Orang yang sakit, lanjut usia, miskin, kehilangan pekerjaan, memiliki keterbatasan, atau tidak memperoleh pengakuan sosial tidak kehilangan statusnya sebagai gambar Allah. Martabat tidak naik ketika seseorang berhasil dan tidak turun ketika seseorang gagal. Jika martabat manusia bergantung pada pencapaian, maka manusia yang paling lemah akan menjadi manusia yang paling mudah direndahkan. Kesaksian Kejadian menolak cara berpikir seperti itu dengan menempatkan dasar martabat pada tindakan Allah.

Hal tersebut juga berarti bahwa kita harus berhati-hati dalam menilai orang lain. Kita mungkin melihat kesalahan, kekurangan, atau kegagalan seseorang, tetapi kita tidak boleh menjadikan kekurangan tersebut sebagai alasan untuk menghapus martabatnya. Menghormati manusia tidak berarti menyetujui semua tindakan manusia. Kita dapat menolak tindakan yang salah sekaligus tetap mengakui bahwa orang yang melakukan kesalahan tersebut adalah manusia yang diciptakan menurut gambar Allah.

Memperlakukan Sesama sebagai Sesama Gambar Allah

Jika semua manusia diciptakan menurut gambar Allah, maka cara kita memperlakukan sesama harus mencerminkan kenyataan tersebut. Penghinaan, kekerasan, penindasan, diskriminasi, dan eksploitasi bertentangan dengan penghormatan terhadap martabat manusia. Kita tidak boleh memilih siapa yang layak diperlakukan dengan hormat berdasarkan kedekatan pribadi. Dasar penghormatan tersebut bersifat lebih mendasar karena berasal dari Pencipta.

Prinsip ini juga berlaku ketika kita berhadapan dengan orang yang berbeda pandangan. Perbedaan keyakinan, latar belakang, kepribadian, atau pilihan hidup tidak menghapus kemanusiaan seseorang. Dalam kehidupan sosial, kita mungkin harus menyatakan ketidaksetujuan terhadap gagasan tertentu. Namun, ketidaksetujuan tidak harus berubah menjadi penghinaan terhadap pribadi orang yang mempunyai gagasan tersebut.

Menghormati gambar Allah dalam diri sesama juga menuntut kita untuk mendengar sebelum menghakimi. Banyak konflik menjadi lebih besar karena manusia terlebih dahulu memberikan label kepada orang lain sebelum memahami persoalannya. Jika kita benar-benar percaya bahwa setiap manusia memiliki martabat yang berasal dari Allah, maka kita akan lebih berhati-hati menggunakan perkataan. Cara kita berbicara kepada orang lain menjadi bagian dari kesaksian tentang bagaimana kita memahami Allah sebagai Pencipta manusia.

Menggunakan Kekuasaan sebagai Amanah

Kejadian 1 tidak hanya memberikan manusia martabat, tetapi juga memberikan mandat untuk berkuasa atas ciptaan. Mandat berarti tugas yang dipercayakan kepada seseorang oleh pihak yang mempunyai otoritas. Dalam konteks manusia, otoritas tersebut berasal dari Allah. Karena itu, kekuasaan manusia atas bumi bukan hak mutlak untuk melakukan apa saja, melainkan amanah yang harus dipertanggungjawabkan.

Prinsip ini dapat diterapkan pada berbagai bidang kehidupan. Orang tua mempunyai kekuasaan tertentu terhadap anak, pemimpin mempunyai otoritas terhadap masyarakat, guru mempunyai pengaruh terhadap murid, dan pemilik usaha mempunyai kekuasaan terhadap sumber daya yang dikelolanya. Semua bentuk kekuasaan dapat digunakan untuk membangun atau merusak. Pemahaman tentang manusia sebagai gambar Allah seharusnya mendorong penggunaan kekuasaan secara bertanggung jawab.

Kekuasaan yang mencerminkan mandat Allah bukanlah kekuasaan yang menindas. Pemimpin yang baik tidak menggunakan kedudukannya hanya untuk memenuhi kepentingan pribadi. Ia menyadari bahwa otoritas merupakan tanggung jawab untuk melindungi, mengarahkan, dan membangun. Dengan demikian, Kejadian 1:26 dapat menjadi dasar refleksi etis mengenai bagaimana manusia menggunakan kekuasaan dalam keluarga, pekerjaan, masyarakat, dan lingkungan.

Menjaga Ciptaan sebagai Bentuk Tanggung Jawab kepada Pencipta

Manusia sering memperlakukan alam hanya sebagai sumber daya yang dapat digunakan tanpa batas. Namun, kisah penciptaan memperlihatkan bahwa dunia terlebih dahulu merupakan milik dan karya Allah sebelum manusia menerima tugas untuk mengelolanya. Manusia tidak menciptakan bumi, tetapi menerima bumi sebagai ruang kehidupan yang telah disediakan oleh Pencipta. Karena itu, pengelolaan lingkungan seharusnya tidak didasarkan pada keserakahan.

Menjaga ciptaan tidak berarti menyembah alam. Alkitab membedakan dengan jelas antara Pencipta dan ciptaan. Justru karena alam bukan Allah, manusia dapat menghargainya sebagai karya Allah tanpa menjadikannya objek penyembahan. Sikap yang tepat adalah menerima ciptaan dengan rasa syukur sekaligus mengelolanya secara bertanggung jawab.

Tanggung jawab tersebut dapat dimulai dari tindakan sederhana. Mengurangi pemborosan, menggunakan sumber daya secara bijaksana, menjaga kebersihan lingkungan, dan tidak merusak alam secara sengaja merupakan bentuk nyata dari kesadaran bahwa manusia menerima tanggung jawab atas bumi. Tindakan tersebut mungkin tampak kecil, tetapi semuanya berkaitan dengan cara manusia memahami mandat yang diberikan oleh Pencipta. Menjadi gambar Allah bukan hanya persoalan identitas, tetapi juga persoalan bagaimana identitas tersebut diwujudkan melalui tindakan.

Tidak Menjadikan Manusia sebagai Pengganti Allah

Ada bahaya lain yang perlu diperhatikan. Ketika manusia menyadari bahwa dirinya diciptakan menurut gambar Allah dan diberi kuasa atas ciptaan, manusia dapat tergoda untuk menganggap dirinya sebagai penguasa tertinggi. Padahal, gambar Allah justru menunjukkan bahwa manusia adalah wakil, bukan pemilik takhta. Manusia menerima otoritas dari Allah dan tetap berada di bawah otoritas-Nya.

Sejarah manusia menunjukkan bahwa kekuasaan dapat membuat seseorang lupa akan batasnya. Ketika manusia menganggap dirinya tidak perlu bertanggung jawab kepada siapa pun, kekuasaan mudah berubah menjadi penindasan. Kejadian 1 memberikan batas mendasar: manusia adalah ciptaan. Identitas sebagai ciptaan bukan penghinaan, tetapi pengingat bahwa manusia menerima kehidupan sebagai pemberian dan harus menjalankannya dengan tanggung jawab.

Kesadaran tersebut juga membebaskan manusia dari tuntutan untuk menjadi Allah bagi dirinya sendiri. Manusia tidak harus mengetahui segala sesuatu, mengendalikan segala sesuatu, atau menentukan segala sesuatu. Ada batas yang tidak dapat dilewati oleh manusia. Menerima keterbatasan sebagai ciptaan dapat menghasilkan kehidupan yang lebih sehat karena manusia tidak lagi berusaha mengambil tempat yang hanya dimiliki oleh Pencipta.

Melihat Pekerjaan dan Kreativitas sebagai Bagian dari Panggilan

Kejadian 1 juga memberikan dasar untuk melihat pekerjaan manusia secara positif. Manusia diciptakan dalam dunia yang telah diberikan struktur dan kemudian diberi tugas untuk mengelolanya. Kemampuan manusia untuk membangun, mengembangkan, menata, dan menciptakan sesuatu dapat menjadi bagian dari tanggung jawab tersebut. Pekerjaan bukan hanya cara memperoleh penghasilan, tetapi dapat menjadi sarana untuk menjalankan mandat manusia dalam dunia.

Namun, pekerjaan tidak boleh menjadi ukuran mutlak nilai seseorang. Jika manusia menyamakan nilai dirinya dengan produktivitas, maka ia akan mudah merasa tidak berharga ketika tidak mampu bekerja. Identitas manusia lebih dahulu berasal dari Allah sebelum pekerjaan dilakukan. Karena itu, pekerjaan merupakan bagian dari panggilan manusia, bukan sumber utama keberhargaan manusia.

Prinsip ini juga memberikan keseimbangan. Manusia dipanggil untuk bekerja dan bertanggung jawab, tetapi manusia bukan mesin produksi. Ada waktu untuk bekerja, beristirahat, membangun hubungan, dan menikmati kebaikan ciptaan. Nilai seseorang tidak hilang ketika ia berhenti menghasilkan sesuatu untuk sementara. Dasar identitasnya tetap berada pada kenyataan bahwa ia adalah manusia yang diciptakan menurut gambar Allah.

Menghadapi Perbedaan Pendapat tentang Makna “Kita”

Pertanyaan mengenai “Kita” telah menghasilkan berbagai penafsiran. Ada orang yang melihatnya sebagai bentuk bahasa tertentu, ada yang menghubungkannya dengan sidang surgawi, dan ada yang melihatnya sebagai petunjuk yang selaras dengan Tritunggal. Perbedaan tersebut seharusnya tidak membuat pembaca kehilangan fokus terhadap pesan utama teks. Tidak semua perbedaan penafsiran mengenai satu detail harus berakhir menjadi pertentangan pribadi.

Kita dapat mempertahankan keyakinan teologis dengan tetap mengakui adanya ruang perbedaan penafsiran. Sikap tersebut sangat penting dalam pembelajaran Alkitab. Kesungguhan iman tidak mengharuskan seseorang berpura-pura bahwa semua pertanyaan telah mempunyai jawaban yang tidak mungkin diperdebatkan. Sebaliknya, iman yang matang dapat menyelidiki pertanyaan sulit tanpa takut menemukan kompleksitas.

Dalam konteks ini, Kejadian 1:26 mengajarkan sebuah pelajaran metodologis. Ketika menemukan ayat yang sulit, jangan segera mengambil satu kata lalu membangun kesimpulan besar. Bacalah ayat sebelum dan sesudahnya, perhatikan tema kitab, bandingkan dengan bagian Alkitab lainnya, dan bedakan antara pernyataan teks dengan kesimpulan teologis. Cara membaca seperti ini membantu kita menghindari penafsiran yang terburu-buru.

Mengingat bahwa Pengetahuan tentang Allah Seharusnya Mengubah Kehidupan

Pembahasan mengenai “Kita” dapat menjadi sangat intelektual. Kita dapat mempelajari bahasa Ibrani, membandingkan berbagai teori, membaca sejarah penafsiran, dan mendiskusikan hubungan Kejadian dengan Tritunggal. Semua itu mempunyai nilai. Namun, pengetahuan teologis akan kehilangan salah satu tujuannya jika tidak menghasilkan perubahan dalam cara manusia hidup.

Jika Allah adalah Pencipta, maka manusia tidak hidup secara kebetulan. Jika manusia diciptakan menurut gambar Allah, maka kehidupan manusia memiliki martabat. Jika manusia diberi mandat atas ciptaan, maka ia memiliki tanggung jawab. Jika manusia memahami semua itu tetapi tetap merendahkan sesamanya dan merusak ciptaan tanpa pertimbangan, maka pengetahuannya belum menghasilkan buah yang seharusnya.

Karena itu, pertanyaan mengenai “Kita” pada akhirnya membawa kita kembali kepada kehidupan sehari-hari. Bagaimana kita memperlakukan orang yang lemah? Bagaimana kita menggunakan kekuasaan yang dipercayakan kepada kita? Bagaimana kita memperlakukan lingkungan? Bagaimana kita menilai diri sendiri ketika gagal? Bagaimana kita menghadapi keterbatasan pengetahuan kita tentang Allah? Pertanyaan-pertanyaan tersebut menunjukkan bahwa teologi bukan hanya kegiatan berpikir, tetapi juga panggilan untuk hidup secara bertanggung jawab di hadapan Pencipta.

Refleksi Akhir

Ketika membaca kembali Kejadian 1:26, kita mungkin masih mempunyai pertanyaan mengenai siapa tepatnya yang dimaksud dengan “Kita”. Pertanyaan tersebut tidak harus dihilangkan secara paksa. Ada nilai dalam mengakui bahwa sebagian aspek teks tetap menjadi bahan penelitian dan diskusi. Yang lebih penting adalah memastikan bahwa pertanyaan tersebut membawa kita semakin dekat kepada pesan yang jelas dari bagian tersebut.

Allah adalah Pencipta, sedangkan manusia adalah ciptaan. Manusia diciptakan menurut gambar Allah dan menerima tanggung jawab khusus dalam dunia. Dalam terang Perjanjian Baru, karya penciptaan juga dikaitkan dengan Firman yang menjadi Kristus dan dengan karya Roh Allah. Keseluruhan kesaksian tersebut menjadi salah satu dasar bagi pemahaman Kristen mengenai Allah sebagai satu dalam keberadaan-Nya dan dikenal sebagai Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

Karena itu, kata “Kita” seharusnya tidak hanya menjadi teka-teki yang ingin kita pecahkan. Kata tersebut dapat menjadi pintu masuk untuk memahami kedalaman kesaksian Alkitab mengenai Allah dan manusia. Kita boleh terus menyelidiki makna linguistik dan historisnya, tetapi kita juga perlu menerima pesan yang lebih luas bahwa manusia menerima identitasnya dari Allah. Manusia memiliki kehormatan karena diciptakan menurut gambar-Nya dan memiliki tanggung jawab karena ditempatkan sebagai pengelola ciptaan.

Pada akhirnya, pertanyaan “Siapakah Kita?” tidak boleh membuat kita lupa kepada pertanyaan yang lebih penting, yaitu “Siapakah kita?” Kejadian 1 menjawab bahwa kita adalah ciptaan yang menerima kehidupan dari Allah, manusia yang memiliki martabat sebagai gambar-Nya, dan makhluk yang dipanggil untuk menjalankan tanggung jawab di tengah ciptaan. Kita bukan Allah, tetapi kita juga bukan makhluk tanpa tujuan. Kita hidup di antara dua kenyataan tersebut: kita memiliki kehormatan yang besar sebagai gambar Allah dan keterbatasan yang nyata sebagai ciptaan.

Kesadaran tersebut seharusnya menghasilkan keseimbangan dalam kehidupan. Kita tidak perlu merendahkan diri seolah-olah kehidupan manusia tidak bernilai, tetapi kita juga tidak boleh meninggikan diri seolah-olah manusia adalah penguasa tertinggi. Kita dapat menerima martabat tanpa kesombongan dan menerima keterbatasan tanpa kehilangan harapan. Dalam keseimbangan itulah pesan Kejadian 1:26 dapat terus berbicara kepada manusia modern.

Dengan demikian, Kejadian 1:26 bukan hanya ayat tentang sebuah kata ganti yang sulit dipahami. Ayat tersebut berada di pusat salah satu pernyataan paling mendalam mengenai hubungan antara Allah, manusia, dan ciptaan. Kata “Kita” mengundang penyelidikan mengenai misteri Allah, sedangkan “gambar dan rupa” mengungkapkan sesuatu mengenai identitas manusia. Ketika keduanya dibaca bersama seluruh kesaksian Kitab Suci, kita melihat bahwa manusia diciptakan bukan untuk hidup tanpa arah, melainkan untuk mengenal Pencipta, menghormati sesama, mengelola ciptaan, dan menjalankan kehidupan sebagai makhluk yang menerima keberadaannya dari Allah.

Kita mungkin tidak mampu menjelaskan seluruh misteri yang terkandung dalam kata “Kita”. Namun, kita dapat menjalani kehidupan berdasarkan apa yang telah dinyatakan dengan jelas. Kita dapat menghormati Allah sebagai Pencipta, menghargai setiap manusia sebagai gambar Allah, menggunakan kekuasaan sebagai amanah, dan menjaga ciptaan sebagai tanggung jawab. Dengan demikian, pertanyaan yang bermula dari satu kata dalam Kejadian 1:26 akhirnya membawa kita kepada panggilan hidup yang jauh lebih luas: menjalani kehidupan dengan kesadaran bahwa kita berasal dari Allah, hidup di hadapan Allah, dan bertanggung jawab kepada Allah.

Berbagi :